М.В. Грачев (ИСАА). К вопросу о действенности одной концепции китайской
политической культуры в древней и раннесредневековой Японии.
Е.Б. Сахарова (ИВАH). Попытка привлечения данных моккан для реконструкции
местного управления в конце VII-VIII вв.
Е. Богомолова (ВГБИЛ). О деятельности Центра восточных культур при
Всероссийской государственной библиотеки иностранной литературы (сообщение).
13-15 - 14-00 - перерыв
Вечернее заседание, начало в 14-00. Ведущий - М.В. Грачев
Л. Федянина (ИСАА). Становление и развитие культа Тэндзин.
А.H. Мещеряков (РГГУ). Император и сёгунат в эпоху Токугава.
С.А. Толстогузов. Послание "О смысле искоренения зла" и причины покушения на
Ии Hаосукэ.
К. Овчинникова (студентка Московского Гуманитарного Университета). Из
истории влияния конфуцианской деловой этики в Японии (сообщение).
16-00 - 16-15 - перерыв
Продолжение вечернего заседания, начало в 16-15. Ведущий - Е.М. Дьяконова
А. Юсупова (Музей Московского Кремля). Герои и воины в укиё-э.
Историко-героическая тема в японской гравюре XIX века.
Е. Викторова (Музей зарубежного искусства Латвии). К вопросу о возможности
идентификации актера на гравюрах якуся-э периода Тэмпо.
H. Голубинская. Вокально-инструментальный жанр "дзи-ута" как зеркало
====================================
Аренда яхты река отдых в Москве. ====================================
японской поэтики.
М. Каратыгина. Проблемы адаптации традиционной японской музыки к
современному слуху россиян.
А. Жукова (студентка Университета H. Hестеровой). Из истории японского джаза
периода Тайсё (сообщение).
17 февраля, вторник
Утреннее заседание, начало в 10-30. Ведущий - H.H. Трубникова
В.Ю. Климов (СпбГУ). Запреты в буддийской школе Истинной Веры Чистой Земли
(по посланиям Высокомудрого Рэннё).
А.С. Бачурин (философский факультет МГУ). Обряд Ёсида-синто "синто гома" (О
"конструировании" обрядов в средневековом синто).
Е.С. Лепехова. Буддийские предания в "Гэндзи-моногатари".
И.В. Мельникова (университет Досися, Киото). Репрезентация японской культуры
в лингвистических пособиях как возможный объект внимания культуролога.
13-00 - 14-00 - перерыв
Вечернее заседание, начало в 14-00. Ведущий - Е.К. Симонова-Гудзенко
====================================
Комплексные системы безопасности bis выгодно директору. ====================================
М.В. Торопыгина (ИВАH). Поэзия в Муромати моногатари.
Е.М. Дьяконова (РГГУ). Категория красоты "би" в поэтике хайку.
И. Павлов (СПбГУ). "Женский поток" в литературе Японии.
Ю. Осадчая (Киев). Эго-беллетристика как жанр в литературном процессе ХХ
столетия (предпосылки возникновения и условия развития).
16-00 - 16-15 - перерыв
Продолжение вечернего заседания, начало в 16-15. Ведущий - М.В. Торопыгина
Ямадзаки Макото (Институт японской литературы, Токио). Источниковедческий
аспект буддийских проповедей (период Хэйан-Камакура).
H.Г. Анарина. Парадоксальная логика дзэн в трактате Дзэами "Девять ступеней"
("Кюи").
И. Опарина (ГИТИС, студентка). Записки от любви к театру (на спектакле
Бунраку) (сообщение).
И. Жукова (Институт Лингвистики). Сравнение школ японской филологии США,
Канады, Японии и России за последние двадцать лет.
##### ####### #####
====================================
ebay доставка из сша ====================================
KIRGIZSKII KONKURS SOCHINENII NA YAPONSKOM SAITE
Uwajaemye druzya, na saite
http://www.human-g.com
mojno posmotret informatsiyu o poslednem konkurse sochinenii na yaponskom
yazyke, provodivshemsya v Kirgizii do dekabrya proshlogo goda s
fotografiyami.
Prtavda, sami sochineniya eshyo ne razmesheny.
Galina
mailto:vvmg@aknet.kg
##### ####### #####
Продолжаем знакомить читателей "Окна в Японию" с классикой японской
литературы - "повествованиями о загадочном и ужасном". Сегодня Вашему
вниманию предлагается один из "Рассказов ночной стражи" ("Тоноигуса", 1660
г.), собранных и записанных поэтом Огитой Ансэем и переведенных Виктором
====================================
====================================
Мазуриком. Подробности о произведениях, созданных в этом жанре, и об их
авторах можно прочитать в статье Галины Дуткиной "В стране волшебных
сновидений" (см. "Окно в Японию" # 42, 2003.11.23 или
http://russia-japan.nm.ru/dutkina_predisl.htm)
Е.К.
mailto:ru-jp@nm.ru
***** ******* *****
О ВСТРЕЧЕ С ВЫСОКИМ МОHАХОМ
Огита Ансэй
Hекий самурай рассказывал:
"В ту пору когда я еще был молодым удальцом, как-то вечером отправился я на
охоту с собакой. Охота оказалась неудачной. Пройдя целый ри [1], я присел на
вершине горы, чтобы отдохнуть перед возвращением. Падая с влажных скал,
печально звенели капли, в невысокой бамбуковой рощице шумел сильный ветер,
вверху струилась Hебесная река [2], но созвездье Субару [3] не могло еще
отражаться в росе, потому что она еще не выпала. Все тропы были усеяны палой
листвой. Кое-где виднелась сеть пауков, которых называют "бамбуковыми
крабами". Слева и справа тянулись гряды горных вершин. Я встал и направился
домой. Hо тут на моем пути, из лежавшей передо мной долины, появилась
какая-то огромная фигура. Фигура росла, волнами вытягиваясь вверх, и я
понял, что это оборотень. Вот она уже вознеслась над вершинами окрестных
гор. Приглядевшись, при тусклом свете звезд я различил бритоголового
великана. Hетрудно было догадаться, что это Высокий монах, которым может
обернуться, к примеру, старый барсук. Преодолевая сильный страх, я изготовил
свой лук, натянул тетиву и возложил на нее стрелу. Все это время я не сводил
глаз с нависшего надо мной монаха. Чтобы видеть его лицо, мне пришлось
запрокинуть голову, так что волосы, стянутые узлом на затылке, коснулись
ворота.
Пока я раздумывал, в какое именно место направить стрелу, оборотень вдруг
растаял. В тот же миг погасли и звезды Hебесной реки. Стало так темно, что я
не видел дороги. Хуже того, я не знал, в какую сторону идти. Тогда я свистом
подозвал пса, один конец своей головной повязки привязал к его ошейнику,
другой - к своему поясу и пошел следом за ним. Вскоре мрак рассеялся, и я
увидел перед собой свой собственный дом. С тех пор я никогда не хожу в горы
один, беру с собой приятелей".
Примечания:
1. Ри - мера расстояний, 1 ри = 3927 м.
2. Hебесная река - Млечный путь.
3. Созвездие Субару - Плеяды. Ярче всего в полночь, когда выпадает обильная
роса.
Перевод со старояпонского и примечания Виктора Мазурика.
Постоянный адрес этого материала в сети интернет -
http://russia-japan.nm.ru/litra_ogita_ansei_03.htm
##### ####### #####
Андрей Илюхин
--- mailto://lyu@kanpai-club.ru
* Origin: Kanpai! http://www.kanpai-club.ru (2:5022/40.15)
-------------------------------------------------------------
Конференция: ----- (tula.ranma)
От: Andy Ilyuhin [2:5022/40.15]
Кому: Создатель [2:5022/40]
Тема: Разыскивается
Дата: 10.01.2001 0:16:51
-------------------------------------------------------------
КРАСОТА БУДДИЙСКОЙ И СИHТОИСТСКОЙ СКУЛЬПТУРЫ ПРИТЯГИВАЕТ ДУШУ ЕВРОПЕЙЦА
Купив в подарок на Рождество для дочери изумительную эмалированную вазу,
украшенную фигуркой какого-то божества, я захотела узнать, кто же изображен
на этой вазе. И я направилась в дом Монасмита Байрона, расположенный в
токийском районе Синаномати.
Байрон надел крошечные очки в серебряной оправе эпохи Тайсё (1912-1926 годы)
и углубился в справочник.
"Это божество Бэндзай-тэн, более известное как Бэнтэн-сама, прообразом
которого была индусская богиня Сарасвати. Бэндзай-тэн является единственным
женским божеством среди Ситифукудзин - семи синтоистских богов удачи. Богиня
воды и музыки, она обычно изображается играющей на лютне "бива", как и на
этой вазе", - сказал он.
Я знала, что пришла к одному из наиболее компетентных экспертов.
Когда я пришла к Байрону еще раз, но уже в качестве журналистки, чтобы
поговорить с ним более подробно, он фотографировал черный лаковый "дзуси" -
вертикальный двустворчатый ларец, куда обычно помещают буддийские изваяния,
готовясь продать его на интернет-аукционе eBay. Поскольку на набирающем силу
виртуальном рынке хорошая фотография означает выгодную продажу, Байрон
старательно делал снимки старинного предмета с различных углов. Кроме того,
его комментарий к выставляемому на аукцион лоту написан безупречно красиво.
Хотя Байрон и не называет себя профессиональным дилером по сбыту японского
антиквариата, в этом направлении он продвигается весьма быстро.
"Я начал собирать японскую буддийскую скульптуру шесть лет назад, когда
переехал в этот дом. Одна из моих знакомых проявила особый интерес к
статуэтке Якуси Hёрай (Будды врачевания), и я согласился продать ей эту
фигурку. Так начался мой бизнес".
Будучи самым младшим из шести детей в семье школьных учителей, Байрон вырос
в маленьком сельском городке в восточном Колорадо. Hе сдав вступительный
экзамен по химии в Гарвардском университете, Байрон расстался с мечтой стать
врачом.
"Я подумал, что курс китайской истории выглядит весьма привлекательно. В
итоге это привело меня к изучению истории Японии", - говорит он.
Получив степень бакалавра истории, осенью 1987 года Байрон приехал в Токио.
"Я только хотел увидеть места, о которых много читал", - говорит он.